藤原行成（972-1027），是日本平安中期时代著名的书法家，与小野道风、藤原佐理合称为“三迹”。小野道风的笔迹被称为“野迹”，藤原佐理的笔迹被称为“佐迹”，而藤原行成因在一条天皇宽仁四年被封为权大纳言，故他的笔迹被称为“权迹”。自称书法是在梦中得道风传授笔法。后世学者认为，他是以小野道风的书法为基础，而增以华艳润美，成了“和样体”的典型，加上又是世尊寺的鼻祖，受到人们的尊重，于是他的书法朝野翕然相从，风靡一时，波及后代。

           《白乐天诗卷》又称《白氏诗卷》，录白居易诗八首，纸本，墨迹，是藤原行成于平安宽仁二年（1018）所书，是时47岁。原迹曾是伏见天皇的皇宫珍藏品，现为东京国立博物馆所藏。

           此书为行成传世名迹之一。按照日本文惠先生分析：“这《白乐天诗卷》有君子之态。没有道风的庄重性，也没有佐理的奔放性。但巧妙地抓住了道风和佐理的特征，以新时代的精神构成。这是行成的笔迹受到欢迎的主要原因，即行成的笔迹与该时代人的审美意识一致，秀润典雅，字形端正，不失原形，结体宽舒安稳，运笔精到沉着，温和清新而有笔力，含蓄蕴藉达到成熟的境地。”

           细观此书，一派王羲之行书风神，很有韵致，只是字形稍方而又略正，天然不够，它与传为王羲之书写的《千字文》的形态倒有些仿佛。虽然行成此书是综合道风与佐理的书风而成，但我可以肯定地说，它受到王羲之的影响很深，不然，是写不出这一手典雅的“和样体”的。据行成的日记《权记》记载，“看皇宫给予的御书二十八卷，对王羲之的笔迹注释有许多错误，因此归还”，便可以证明。事实上不仅行成受王羲之影响，而道风与佐理无不受王羲之的影响，他们都是吃王羲之奶长大的。没有王羲之，也就无所谓“三迹”。平安初期的“三笔”，是中国书法的追求者，平安中期的“三迹”，是日本书法的推动者，已由“唐样”加入了“和样”。

           我比较欣赏这件《白乐天诗卷》，不在于圆融的点画，不在于细处的骨力，不在于灵动的笔致，而在于那种富有贵族气的高华意态和优雅气息。这意态和气息，既是当时社会的审美趣味的反映，又是行成本人心理向往的体现。在这《诗卷》的墨迹中，除了优雅和高华外，没有一丝半点的野逸和狂放，这是很难得的。

           据说，行成平日不读经、不吟诗，惟一的乐趣就是挥亳作书，难怪功力如此深厚，又不矜才使气，处处很自在。

           读《白乐天诗卷》，如同品尝日本“清酒”，不觉令人微醺。