平安时期，日本的文化从仿唐文化转为国风文化。随着国风文化的兴起，书道在由继承晋唐与“三笔”的同时，也萌生了日本独特的“和祥”书道。小野道风倡导在前，藤原佐理继承在中，藤原行成光大在后，于是成就了“和祥”书道，并进入鼎盛时期。为此，小野道风、藤原佐理、藤原行成的墨迹被尊为“三迹”，与“三笔”前后辉映，成为日本书坛的两座高峰。

           在“三迹”中，小野道风不仅有开创之功，而且“以能书臻绝妙”，有“曦之”再生之誉，无疑是最具影响的人物。

           小野道风（894-966），系著名学者、诗人小野篁之孙。27岁时以善书选入藏人所，历醍醐、朱雀、村上三朝，官至藏人所长官，叙正四位下，为日本第一位入朝做官的专职书道家。书法王羲之，兼习空海，在此基础上，致力于汉子书法的“和样化”，不断加强假名书写的技艺，从而创造了一种新体式，号称“野迹”，备受世人青睐。《世事要略》因而把他和空海以及菅原道真合尊为“三圣”。传世书迹主要有《玉泉贴》、《三体白氏诗卷》、《屏风土代》、《智证大师谥号敕书》等。

           《玉泉贴》因首行有“玉泉南涧花奇怪”而得名，以四纸连缀而成，题律诗四首。书法以草书为主，但间行书甚至楷书。草、行、楷交织在一起，任笔为体，不求规范。字大小错落，墨遂浓将枯，行疏密不一，笔既轻又重，错综复杂，变化莫测，妙在浑然天成，不见抵牾。

           细观此帖，大致以王羲之的行书为体格，以怀素的草书为笔致，“规矩在心，变化在手”，不主故常，一扫旧习，随手写去，便成了这自由奔放的杰作。其飞动处，若“飞鸟出林，惊蛇入草”；其遒劲处，若瘦竹迎风，长龙腾云，令人称绝。

           在卷末自跋中，小野道风写到：“以是不可为褒贬，缘非例体耳。”话中似不认为此书为正统，但贴中的墨色浓淡变化、线条粗细对比、字体大小错杂所呈现出来的多样韵律感和立体的视觉效果，形成了区别于他人的独特书风。这，大概并不出于小野的意外吧。因为此书实在是他的会心之作，也是多年致力于汉子“和祥化”的结果。

           此帖的意义在于，它不像空海仅停留在晋唐书法的继承上，而是借鉴王羲之的书体和参照怀素的笔法，为我所用，使汉子“和祥化”，生成适合日本国情与大和民族性格的新体式，形成别具一格的“野迹”新书风。

           从贴中的墨迹来看，使我敬佩的倒不是小野的创造意识，而是他驾驭笔墨的能力。他能把楷、行、草融合在一起，用笔或收或放、或提或按，线条都十分流畅圆劲，如此之深的造诣，不要说日本少见，即使在中国也很难得。