与空海、嵯峨天皇合称“平安三笔”的橘逸势，地位比不上空海与嵯峨天皇，但若论书艺当在空海后嵯峨天皇前，“三笔”中第二位。

         橘逸势，在延历二十二年（804）曾与空海、最澄一起渡海入唐留学。对李北海的书法、柳宗元的文章饶有兴趣，并潜心学习和研究，由于汉学修养深厚，加上性格风流倜傥，一似唐代文人雅士，被时人称为“橘秀才”。回国后，可能是如《续日本后记》所评：“放诞，不拘细节”，不仅不被天皇重用，反而被卷入政治斗争的漩涡中，遂以谋反罪，流放到伊豆半岛。最终他带着莫须有的罪名和怀才不遇的遗憾，病死在途中的板筑客栈里。一代书法名家，如此结果，令人感叹不已。

     据《文德实录》载，说橘逸势的书艺，“犹妙隶书，宫门榜题，手迹见在”。在晋唐时，有称“楷书”为“隶书”的，那么这里的“隶书”可能是“楷书”吧。事实也如此，他的《南圆堂铜灯台铭》名迹，就是楷书，字在唐楷魏碑间。但关于他的书法，世上公认的还是行草，《伊都内亲王愿文》则为他的杰作。

    《伊都内亲王愿文》，内容是桓武天皇之女伊都内亲王遵循母亲藤原平子遗言，向山阶寺供奉香灯读经费用，计十六町垦田、山庄一所等。

     此书笔致豪迈，书风雄浑，抑扬顿挫的韵律散发着自由奔放的气息，一如其人。它以王羲之书法为本，又摄取了大唐的新书风，与空海书法一样，有着唐风晋韵。但不同的是，同样以王羲之书法为本，空海融入欧阳询的骨架和颜真卿的笔致，刚健又婀娜，而橘逸势则加进李北海的意态和气势，笔力一新，翩翩自肆。论气豪力强，空海不及橘逸势；论韵雅神融，橘逸势不及空海。两人书艺虽各有千秋，但若论格调之高、气息之雅、境界之深，空海应略胜橘逸势一筹。

    然而此书自有妙处，妙在书如人，能现其才、见其志、达其性情。你看那提按分明的用笔节奏，那拗折有力的点画线条，那开张侧欹的结体造型，从中可以让人想见橘逸势那种翩翩自肆、不拘细节的神情和行为，在这翩翩自肆的神情中和不拘细节的行为里，有点恃才傲物的放诞，也有点怀才不遇的悲哀。这就是橘逸势的为人！这就是橘逸势的书法！这就是橘逸势喜欢李北海的原因！

在强大的唐风晋韵的中国书法面前，橘逸势也好，空海也好，嵯峨天皇也好，他们的作品都是继承有余、创新不足，成了典型的“唐样”书法。这对当时的日本来说，固然是缺憾，但对唐风晋韵越来越少的当今中国的书坛来说，“三笔”书法的真正价值，或许就在于字里行间显露出和保持着难得的唐风晋韵来。